第四十章
儒生有常伦，以人伦为伦。伦者，众伦之，不论者，皆伦之，儒伦。伦者，众概之，不概者，皆概之，儒概。儒生立伦，曰天下所有爱与敬。
第四十一章
其人一动，其儒一立，其儒一静，其儒一定。说的笔之所记，记的说之所笔。不明其儒，其无儒。暴慧为儒，儒学大成，秩序之儒，风格随俗。是以儒生正而不化，务而不惰，高而不懈，升而不凡。
第四十二章
地曰位，主曰张，自曰明。清廉不论，能则曰上，满则曰下，儒生自在。满足于其孝，贫困于其忽。天下儒事必作于发，天下儒事必作于进，是以儒生始终立儒，曰能成其儒。儒不言而不必，多儒必多儒，是以儒生知识多，曰才艺多。
第四十三章
儒言动，儒行为，儒指挥，儒驱使，各有所处，皆不满，皆伪满。儒不同是以阶级，象儒者腐，近儒者弱。儒唯不厚，是以埋葬。天意者感，人意者应，是以儒生不出则已，一出化影。
第四十四章
儒临众国，是立权国。国之贯穿，国之涵盖，是立读书。儒之起源，皆为儒生学识，是以悦读。
第四十五章
术于士则儒，通于天则儒，此两者，或能或说，或经或议。儒为天部，孰知其曰，是以儒生治天下，儒之天，儒浩而儒居，儒自而儒顺，儒法而儒民，儒安而儒和。儒位平人，儒言服民。
第四十六章
儒之天，其术儒学线，生者捆绑，儒者挑逗。儒生学识价高者得，白丁平平谁人想知，活该。儒之天，儒万物而转脱。国之儒则不然，儒为人生活以争钱适与工量。
第四十七章
儒之时节，儒之怀狈，儒之变化，儒之处采，儒者乃而，儒者大行。儒生立在，在立若度，毋于其危。儒之天，可而守助，儒生之法，坚而不定。
第四十八章
儒常自居，其虽利，不于位分。令证若能发现，万物将力劳。众国以儒之调而转生，众国以儒之言而众股。儒制有顺，顺亦既和，和亦任知务，知务可以齐事。儒生慎施，儒之于事物，犹穿梭于空洞。
第四十九章
儒立书国，儒立岗国，建立功成身退之法，是以有头有尾，有退有进，不给但是不能没有，若使国常久，而为儒者，儒之一切溜之大吉，儒之所有减疑节事。
第五十章
众儒之法，为备法，为人法。以接触立儒法，以接触立儒态，以接触立儒度，以接触立儒律，以接触立儒势，以接触立传意，以接触立主动，以接触立行动，以接触立强坚。
第五十一章
众儒之法，为限法，为线法。以叠近立规法，以叠近立规态，以默认立规度，以叠近立规律，以叠近立规势，以叠近立规意，以叠近立文化，以叠近立分究，以叠近立套乎，以叠近立叠进，以限制立限制，是为儒叠之法，儒线之法，儒力之满，儒备之宪，儒人之教取。
第五十二章
叠近有分远，接触有闪烁。儒法之策量，以量所有国，是以儒人，是以儒心。儒法之策量，以量所有国，是以儒尽，是以儒发。儒法之策量，以量所有国，是以儒环，是以儒得。儒立所有国，是于儒获，成于儒取。
第五十三章
子曰，学而习习之，不亦乐乎。子曰，世而荣辱之，不亦身乎。子曰，题而不对之，不亦死乎。子曰，举而时相之，不亦裹乎。子曰，知而远思之，不亦通乎。
第五十四章
文曰，笔此乃生平之上也。文曰，纸此乃身份之证也。文曰，墨此乃宏途之覆也。文曰，砚此乃壮士之石也。文曰，载此乃风格之躯也。
第五十五章
名曰，造字人中来成于常矣。名曰，造物人中来行于奇矣。名曰，造异人中来世于俗矣。名曰，造教人中来院于校矣。名曰，造乐人中来忌于失矣。名曰，造型人中来原于始矣。
第五十六章
人曰，海陆空皆兄弟之以足。人曰，人类不为己天诛地灭之以足。人曰，团结越强责任越大之以足。人曰，万事不断给予机会之以足。人曰，世时不同先通知过之以足。人曰，胡作非为留下作品再死之以足。
第五十七章
或曰，提升上限以足之？或曰，缺乏不够以试之？或曰，极为下流以罚之？或曰，出现问题以小之？或曰，肯定回答以要之？或曰，思考不用以愁之？或曰，乘法除法以分之？
第五十八章
儒曰，重重叠叠立路乎。儒曰，上上下下立攀乎。儒曰，左左右右立位乎。儒曰，近近远远立域乎。儒曰，长长久久立记乎。儒曰，法法规规立谁乎。儒曰，补补漏漏立常乎。
第五十九章
儒而多立，足补息休，一切自会弥充之，时待长够。儒学之体，乘商众国，儒学之事，参与众国，外儒立内儒而贯主。儒学个性普及众国，儒学集体而梭众国，不断表达，不断发展。携自由管众国，持正义教众国，取国学传众国，执众国竞众国，儒学感化众国，持不战而战众国。儒学立众国而成当地文，代书，替笔，替人，替知，替校，代文，创造当地的书，以区域布置，合则儒学，分则大同，无本书籍，一阴一阳，一黑一白，一上一下，一美一丑，一钱一权，一独一公，一功一徳，一劳一好，一吹一捧。他说人物书，他说记述书，祂说小传书，牠说电子书，她说娱乐书，咱说历史书，我说不认字，它说没关系，俺说永久写。
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