养致动极，养度守静，万物作养，天以观复。养物芸芸，各复归其根。归根曰虚，是谓养命。养命曰常，知养曰明，不知养，性作绝。知常养，养乃公，公乃古，古乃天，天乃法，法乃久，永生不死。
第二十四章
太养，天地有之。其次，恩而誉之。其次，价之。其次，恨之。养不足，以不养。自然其贵养，自然其好养。功成事退，万物皆活着，故皆自然。
第二十五章
大养废，以恩情；慧养出，以关系；六亲不养，以爱恨；国家不养，以放弃。
第二十六章
观古而利，足以鉴古，
以古为明，常古以续，
古有虚实，虚实皆养。
第二十七章
明圣养智，自利百倍；明仁养义，自复天性；明巧养利，自和养信。此三者，以心足，故令心所属，养私爱己，养心爱情。
第二十八章
养学无忧。唯之与生，相去多少，人之所愿，不可不愿。养之循环之！众人养养，如争生机，如往希望。众养皆活，如争生死。活着，命有所归。死着，道有所遗。众人皆有属，以有所得。一切平凡！循循环环。一切命有所归；团团圆圆，一切不死不灭，和和睦睦。养其若海，养其若飂。众人皆有归，众人皆有主。自己不同的地方，在于得到了“法”。
第二十九章
大德之容，惟法是从。法之为物，先天而至。一动一静，其中有象；一动一静，其中有物；一思一想，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅世界。何以知众，以天法自知。
第三十章
养则全，养则直，养则盈，养则新，养则得，养则惑。是以古人抱一，为天下式。不自养故明，不自养故彰，不自养故有功，不自养故长。天唯不变，故养天下所有莫能与之变。古之养则全者，全而归之。
第三十一章
古言自然。故古风自潮，古雨自落。天地。天地众养以不动，不动而无不动。故从事于法者，法者同于法，命者同于命，养者同于养。同于法者，法乐得之；同于命者，命乐得之；同于养者，养乐得之。古法相信，新法相信。
第三十二章
养者不立，养者不行，养见者明，养是者彰，养伐者功，养矜者长。其在法中，养余行善。养物或恶之，故有法者保命。
第三十三章
有物混养，天地养生。独立偶立，古今不改，周行不断，可以为天下母。不知其名，字之曰法，强为之名曰无情。大曰定，逝曰小，远曰微。故法大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法养，养法自然。
第三十四章
古为新根，法为养君。是以古人强养为重。荣养育观，养于超然，万养之主，以身养天下，弱则得法，强则得君。
第三十五章
善养留迹，善养留职，善养筹策，善养护闭，善养如绳约不可分。是以天地常善养古人，故无弃人；常善养物，故无弃物，是以保养。故暗养者，人之母；善养者，养之资。贵其师，爱其资，慧智大古，是以养妙。
第三十六章
知其雄，守其雌，为天下根。为天下代，常德不离，复归于延生。知其白，守其黑，为天下本。为天下式，常德上下，复归于道德。知其荣，守其辱，为天下教。为天下谷，常德乃足，复归于护。护则为器，天地用之则为母长。故大法永制。
第三十七章
欲养欲生而为之，活不得已。不养神器，轻松愉快。强养，为者成之，执者得之。故物或行或随，或美或好，或愿或赢，或满或足。是以古人强养，去恶，去善。
?第三十八章
养之得一者，情得一以清，欲得一以宁，神得一以定，灵得一以实，万物得一以生，众生得一以活。其致之。情无以清会伤，欲无以宁会害，神无以定会乱，灵无以实会虚，万物无以生会止，众生无以活会反。故贵以贱取中，高以下取根。天地自独，万物皆私，众世永生。
第三十九章
生者，法之动；养者，法之用。天下万物养生于有，有养生于无。
第四十章
上养闻法，所有而养之；中养闻法，若生若教；下养闻法，暗笑之，偷笑不足以为法。古有之：明养若公，暗养若退，白养若延，黑养若存。上养若源，大白若根，广法若足，建养若偷，质养若渝。大方无私，大器养成，大名养声，大象养形。法隐无名，天地唯法善白给。
第四十一章
法养一，一养二，二养三，三养万物。万物养阴而养阳，养气以所有。人之所恶，唯弃养，不养，利养，而天地所善，称白养，全养，古养。故物，损之而歇，益之而逸。天地所教，人自教之。强养者安得其亡，以为教父。
第四十二章
天养之至柔，天养之至坚，土养入自然，一切皆古然，不养之有益，身坚志壮，弃养之有益，身强体魄，利养之有益，身好命长。不为之教，无为之益，取天下所好。
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