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《养古法》
第一章。
养者，人养，地养，天养。
天养地，地养人，人养法，法养万物。
古者，合古，胜古，强古。
合古法，舍古法，论古法，古新天法。
第二章。
天地人分为白养。
天之白养，平白无故，无中生有。
地之白养，平白付出，等价交换。
人之白养，平白养育，无价之宝。
第三章
以法主者，以强养于天下，其为天下。养之所处，披肩斩棘。养军之后，必有祥年。善有果，恶有过，敢以取养，以你情我愿，幸福有趣。养而勿矜，养而勿伐，养而勿骄，养而勿得，养而勿徳，养而勿强。养壮会老，是以合法，养久长生，是以同法。
第四章
养者，祥瑞之器。物或恶或善，故有法者相处。养居则贵左，法居则贵右。法者，规定之器，非养者之器。不得已而用之，美谈为上，胜而理之。养之者，是以不杀得杀。养杀者，则得志于天下。吉事尚养，凶事尚养。杀人之胜，擅养战胜。
第五章
法常无名，古虽小，天下莫能先。众人若能创之，万物将自新。天地相合以成日月星，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，亦将知止。知止可以不殆。譬法于天下，犹如养天地。
第六章
知养者智，自养者明。养人者力，养胜者强。养足者富，强养者志，死不亡者寿，知其所者久。
第七章
养天而行，法法相依，
天养而行，道道相成。
顺养之路，逆养所伏，
逆养之路，顺养所依，
自养之路，自养祸福。
第八章
大法无数，其以上下。万物先古而生而不居功，白养功成不为名有，白养万物而不为名主，常无期，可名于昔；万物自养而不为主，可名为息。其以有始有终，其以无始无终，故能成其恒。
第九章
执大养，天下往；往而不害，安平太。养之出口，幸之足见，福之足闻，希之足既。
第十章
天欲养之，必固法之；天欲弱之，必固生之；天欲废之，必固活之；天欲夺之，必固命之，是谓造化。柔养胜强养。养不可脱于一切，养之利器示于众人。
第十一章
养常无养而无不养，若能守之，万物自化。化而欲作，法将镇之以无名之朴。无名之朴，无情众生。养欲以静，天下将自定。
第十二章
不养不救，是以有德；白养白救，是以有德。养无为而无为，养有为而有为。古为之而莫之应，古无为而莫之守。故无有而得德，无徳而得亡，无亡而得忘，无忘而得古。古养者，情感之厚而始之首。前识者，法之华而育之始。是以处其厚，居其薄；处其实，居其华。故不离别。
第十三章
古非古，先天古，养非养，先天养。
无养天地之始，有养万物之母。
故常无养，以观其妙；常有养，以观其意。
此两古同养而异养，同为之法，法之又法，众养之门。
第十四章
养而不用或不盈，古法似万物之宗。养其锐，养其谦，养其光，养其尘，养其学，养其教。白养似去或存，养所有之子，古母之先。
第十五章
养神不育，古气不生，谷神不死，古母不死，养育之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，源源不断，连绵不绝。
第十六章
天地不养，以万物为虚无；古人不养，以天地为虚无。天地之间，其如树木，养而不屈，动而法出。多言法强，守中坚韧。
第十七章
天地能广大者，是以众养，故能自养。是以养后其身而身先，养外其身而身存。养其长生，故能成无身，故能延其身。
第十八章
养善若土。土善养万物而不变，处众人之所忘，故养其法。养善地，养善居，养善容，养善强，养善横，养善计，养善算。古法不古，故无虑。
第十九章
养而盈之，养而亏之。养而长久，为而养之，为而活之。古法莫测，养之能守。养法多动，自择其用。功成身养，古之法。
第二十章
养魄抱一，养气致柔，养古玄览，养爱治古，养天门开，养孕四达。生而养之，养而育之，养而为之，养而功之，是谓养德。
第二十一章
养之不见名曰天，养之不闻名曰地，养之不得名曰心。此三者原本为一体，故混其为一。其养上下，其养所有。古不可名，古于无物，是以无养之状，无物之养。是种温暖。养之不见其首，养之不见其后。执古之法，以御今之有，能养古始，一种养宇。
第二十二章
古之善养者，养妙玄通，养不可识。养不可识，故强养为法。养安以久，养之徐生，保此法者养其盈，故能古养大成。
第二十三章
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