不久后，她又发来了信息给我。她对我说：“那什么是无生法忍呢？”
她这个问题是我没有想到的，但我却隐隐的感觉到，她一定有特殊的根性。因为对于无生正路法忍，也就是她所说的无生法忍，我也是于此时，无法能够完全圆融的解开的。于是我想了好久，思惟了一番后，我才对她说道：“无生法忍，应当是无生正路法忍，于我的理解，我也不知道是否完全圆融。你有所问，我们就一起参学一下。”
她立即回复了我：“好的，您说。”
于是我对她说道：“《大乘大集地藏十轮经》卷九，福田相品中有说，初心菩萨，以有漏心，对所遇世间苦乐，违顺之事，加以忍耐，称为‘世间忍’。大菩萨安住法性之理，无丝毫执着，称为‘出世间忍’。”
“根据《法集经》卷三：凡忍辱有六种功德力。第一， 能忍所骂。 菩萨证得如向平等智力。‘如向’即是如空谷一样，能够容纳一切声向。 虽被责骂，而能忍受，不加报复。第二， 能忍所打。 菩萨得镜像平等智力。‘镜像’即是好似明镜一样，能反照一切影像，而无分别心。 虽被打，而能忍受，不加报复。第三，能忍所恼。 菩萨得如幻平等智。‘如幻’即是了知一切变幻不实。 所以被人恼害，而能忍受，不加报复。第四，能忍所瞋。 菩萨得内清净平等智力。 心内清净，一尘不染，何况瞋恚呢？ 所以虽为人瞋呵，而能够忍受，不加报复。第五，八法不动。 菩萨得世法清净不动平等智力。 所以不为世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法所动。第六，烦恼不染。 菩萨得集因缘平等智力， 所以一切烦恼皆不能染着。”
“佛经讲证悟“无生法忍”。究竟何谓“无生法忍”呢？无生法，即是万物无生无灭之理， 忍即是安住不动心。无生法忍，即是证悟诸法实相，不生不灭之理，而安住于此证悟之中。”
“佛说，修习无生法忍，要依十种法门去修习。第一种，不着内身，不着外身，不着内外身，不着过去身，不着未来身，不着现在身。我以为，这里的身说的就是色蕴。不着自己身所得，去执着自己身好身坏，身得身失。也不以他身所得，去执着他身的身好身坏，身得身失。更不能以自己和他之间的因缘，去执着于以自己身得，去成就他得身。也不能依他身得，来成就自己得身。不能执自、他的过去身，不能执自、他未来身，还不能以自、他的现在身为执。这样，才能真有放下对自己身的执，对他身的执，对自己及其它一切身的执着。对身的不执着，就好比不能以自己的身是人，而他身是非人，而有所取着。这样才能一味平等的去修习，去说法，令有缘得度者皆得受法，自己成就度苦入善。这样才成就了善度他众，令他众自己自度出苦的能力。不然一味以自己想度他为发心，实际是执念。这样就会执着想度他人善想，那度是化解的意思，化解了他众的善，是否反而成就了他众的恶呢？或者无法成行呢？那样是否又生了法于他人，不但不能度化了他人的苦厄，反而会成就他人的更大的苦厄。”
“第二种，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受。我以为是说，以身触有取成受时，不着于自己的受，不着于他的受，更不能住于以自己所取去虚妄成就他的受，或虚妄于他所取来成就自己的受。不着于过去取受，不着未来去取受，不着于现在去取受。所以要如此，其实要完成的也是如上的一种愿行。”
“第三种，不着内想，不着外想，不着内外想，不着过去想，不着未来想，不着现在想。我以为是说，身取受而成就了想时，不着于自己对内的想，不着于自己对外的想。不着于以自己对内的想，去虚妄成就他众外的想。也不着于虚妄取外在他想，来成就自己内的想。不着于内、外过去的想，不住内、外于未来的想，不住于内、外现在的想。要成就的愿行，如上所说。”
“第四种，不着内行，不着外行，不着内外行，不着过去行，不着未来行，不着现在行。我以为是说，由想成就了行，就是起心去分别事物了。所以当想成行时，不着于对内的行，不着种于对外的行，不着于以取内为依，对外虚妄的行，不着于取外为依，对内虚妄的行。不着于内、外过去的行，不着于内、外未来的行，不着于内、外现在的行。所有愿行，也如前所说。”
“第五种，不着内识，不着外识，不着内外识，不着过去识，不着未来识，不着现在识。我以为是说，以行成识时，不着内识，不着外识。不以内识依，虚妄成就外识，也不以外识为依，虚妄成就内识。不着内、外过去识，不着内、外未来识，不着内、外现在识。所愿行也如从前所说。”
“第六种，不着此世。我以为是说，不要执着于此世有所得、所有得、得与不得。这样是为了不再成就颠倒梦想，再令无明攀缘，行恶业。这样依此世好好修行，自然于此世必有相应、如愿所得。”
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